viernes, 8 de junio de 2012

COLOMBIA: POLÍTICAS CULTURALES Y CULTURA POLÍTICA


COLOMBIA: POLÍTICAS CULTURALES Y CULTURA POLÍTICA

Totalmente de acuerdo con Daniel Pécaut en donde apunta que la mayor deficiencia de nuestro país es la ausencia de un relato nacional compartido que posibilite a todos los colombianos sentirse identificados desde sus experiencias inmediatas en una historia compartida que incluya duelos, logros y esperanzas comunes.





La larga cadena  de violencias  que ha acompañado toda la  historia de nuestro país, la cual, después de 500 años de existencia,  aún vivimos en el día adía imposibilita que haya un relato común. No hay un relato nacional porque desde el inicio de nuestra república,  aún  saliendo de la dominación española nuestro país ya estaba sumergido en una nueva polarización respecto del la forma de gobierno, centralismo y federalismo, desde esas épocas las polarizaciones han impedido un solo objetivo proyectado a futuro donde el consenso aglutinara la nación.   


            Cuando existe un objetivo común las diferencias se convierten en oportunidades de progreso y mejora, mediante acuerdo y la concertación,  sin embargo los odios irreconciliables han sumido nuestra Colombia en un territorio escenario de posiciones radicales donde la franja amarilla de  que  nos habla  William Ospina  no ha tenido  cabida, sino por el contrario el exterminio y la extinción.  A esta violenta realidad contribuyen los líderes políticos que con su manipulación buscan por cualquier medio el poder y con su lenguaje mantiene y alimentan las   acciones y actitudes  de exclusión, que reproducen y realimentan la violencia y la agresión. 













INDICADORES CULTURALES DE DESARROLLO



Muy interesante además de controvertida la idea de  establecer unos indicadores culturales de desarrollo que puedan ser globalmente aceptados por todos los países. Los matices para tales indicadores son infinitos, ya que cada realidad nacional evidencia situaciones muy particulares que no pueden ser homogenizadas de un brochazo. 

La diversidad cultural de los países del continente africano es de las más variadas y  ricas del planeta, sin embargo su accesibilidad a internet es de menos del 3% de la población.  En ese caso el indicador de desarrollo cultural estaría dado por  ¿el nivel de evolución y  a su vez de preservación de esa gran  diversidad  adquirida,   heredada  y enriquecida con siglos de historia y legados? Su cultura autóctona. ¿Aún cuando su  relego desarrollo cultural  en comunicaciones, tecnología, ciencia, calidad de vida, educación, nutrición este en índices enmarcados en la miseria? 


"¿Por qué medir el nivel de desarrollo de un país a partir de indicadores tan asépticos como el Producto Interior Bruto (PIB)? ¿No es más desarrollado un país, y sus ciudadanos gozan de mayor bienestar, si tiene: el total de su población alfabetizada, acceso universal al sistema sanitario y educativo, niveles mínimos de contaminación, nivel de desarrollo productivo sostenible, y altos niveles de participación en la vida política? ¿La diversidad cultural no es un indicador de desarrollo social, que proporciona diferentes puntos de vista y mayores alternativas a la hora de afrontar problemas y situaciones complejas?
Desarrollo sostenible
Respetar y difundir los valores culturales y las diferentes culturas, ideologías y religiones; fomentar el respeto a los derechos humanos; promocionar la sostenibilidad medioambiental y la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres; proporcionar acceso libre y gratuito a la información y la cultura, son labores que llevan a cabo las bibliotecas públicas en beneficio de una sociedad desarrollada, justa y democrática.
Por tanto, la existencia de un sistema de lectura pública de calidad en una región o país proporciona un mayor nivel de desarrollo cultural y social que revierte en todos los ámbitos de la vida en sociedad y también ayuda a la mejora de las condiciones de vida de cada individuo".http://www.inqnable.es/blog/bibliotecas-publicas-desarrollo-valores-economia


“la diversidad cultural de la urbe-caso africano de Malabo (Guinea Ecuatorial)- ha sido una de sus características desde su nacimiento, en un marco político caracterizado por la opresión colonial y después por los regímenes dictatoriales, hechos que han mermado la libertad de expresión, del pluripartidismo y de la redistribución de recursos del Estado, generando políticas marcadas por la exclusión social, política y étnica. (Aixelà, 2010)

Sin embargo tales mediciones e inclusive la  sola reflexión al respecto,  si  pueden ser de gran  utilidad en el sentido que pueden o presionar de alguna forma a los gobiernos y comunidad internacional para cumplir y colaborar en alcanzar  los estándares mínimos exigidos y consagrados en los documentos resultados de cumbres y declaraciones internacionales, por  lo menos en la lucha por disminuir las grandes brechas e  índices de pobreza miseria, hambre y atraso

INDUSTRIAS CULTURALES MASIVAS Y DIFUSIÓN DE LA CULTURA


INDUSTRIAS CULTURALES MASIVAS Y DIFUSIÓN DE LA CULTURA

Respecto al  predominio de las industrias de comunicación de masas sobre las formas tradicionales y locales de producción y difusión de la cultura. Esa es una realidad que vivimos todos los días en todos los medios de comunicación, desde hace mucho tiempo y que se ha venido incrementando con la instauración, primero del capitalismo,  los monopolios, posteriormente del neoliberalismo, que cada vez se verá más incrementada por  efectos de  fenómenos mundiales como la globalización, privatización y masificación tanto de los medios de comunicación, como de los medios de producción.


Los canales nacionales especialmente los  institucionales que son los que en su programación incluyen contenidos de la producción cultural tradicional relacionada con comunidades y pueblos autóctonos,  tienen una menor  audiencia que los canales internacionales  de comedias, películas, deportes, donde la promoción de cultura masificada impulsada por las grandes trasnacionales de la comunicación y con el nuevo aliento de las redes electrónicas son las que están marcando la pauta.

            Ante esa realidad la pregunta sería ¿a quien corresponde la protección de la identidad cultural y su preservación?  ¿Cómo se preservaba la cultura cuando no existían los actuales medios de comunicación? La respuesta aparte de  esperar que provenga  de instituciones del estado, o de políticas públicas debe tocarnos a cada uno de forma individual.  

En ese aspecto es muy importante el papel de la familia,  con la conservación de las tradiciones, la escuela en su papel educativo en temas como  la historia, y como escenario de muestras culturales, baile, música, fechas nacionales, e individualmente a través de transmisión de la tradición oral de las diferentes manifestaciones culturales a los más jóvenes, nuestros hijos, alumnos etc.   
Con la evolución de los métodos comunicativos, las tradiciones orales han empezado a asumir compromisos con la recuperación histórica… Las tradiciones orales son transmitidas de generación en generación para mantener vivas, las costumbres que los predecesores han dejado como regalo cultural a una región. (Ministerio de Industria y Turismo. Red de Pueblos de Patrimonio de Colombia)

POLÍTICA CULTURAL E INTEGRACIÓN REGIONAL


POLÍTICA CULTURAL E INTEGRACIÓN REGIONAL

 Es indiscutible  y evidente que la  división de las funciones estatales en tres ramas  del poder público, cuyas funciones  promueven y mantienen  un equilibrio entre quienes legislan, quienes juzgan y quienes dirigen, poder legislativo, ejecutivo y judicial del estado, que de igual forma, regulan todos los ámbitos de la vida política y económica de los  ciudadanos, también influyen, y más que eso, determinan  significativamente  el campo de la cultura ya que promueven, procuran o por el contrario, desechan o invisibilidad las posibilidades y los aspectos relacionados con el arte, la comunicación, las tradiciones y las costumbres.

Razón se halla en las consideraciones de García Canclin al aseverar que:    …”los estados son  responsables de administrar el patrimonio histórico, tanto material como inmaterial, desde los grandes monumentos hasta las manifestaciones de la cultura popular (la lengua, la música, las fiestas y danzas tradicionales”.

La parcialización de que habla García Canclin - también cierta-  por parte del estado al promover la cultura de las élites como aquella deseable para la totalidad de la población, negando u ocultando culturas tradicionales o ancestrales que mostraban una cara “atrasada” de los países latinoamericanos, tristemente,  va más allá de ser ejercida solamente por el estado para constituirse en un patrón en nuestra sociedad.


Lo verdaderamente autóctono en  nuestro país no es reconocido como merecedor de nombrarse al mundo exterior  con orgullo  o como fuente de identidad,  como en países como México, Bolivia y Cuba;  en  contrario, muchas de las manifestaciones de las culturas precolombinas antecesoras del  mestizaje, ancestro cultural y genealógico son de timorato reconocimiento y para muchos, especialmente para los más jóvenes fuente de apocamiento y casi vergüenza.  Esta vergüenza y rechazo se evidencia en la mutación y resignificado de vocablos provenientes de las lenguas precolombinas como la chibcha, donde términos como guache era utilizado para designar un varón joven fuerte, bien formado, sin embargo hoy denota una falta de modales, respeto y cultura. Otro ejemplo es el término, guaricha, que significaba, una cualidad para una joven atractiva, hermosa y agraciada,  hoy en cambio el mismo termino denota un insulto para una mujer de inaceptable y reprochable conducta.





Son innumerables estos ejemplos que evidencian el desprecio por nuestros precursores  ancestrales y culturales; uno de ellos es  el descrédito por las formas de conocimiento de los  médicos, brujos, mamas, indígenas, su medicina tradicional, sistemas filosóficos y de  creencias.

El  orgullo nacional se va dando en culturas ya regionales y muy posteriores,  muchas con injerencias  ya foráneas de los conquistadores y colonizadores.  Definitivamente es allí donde se evidencia los resultados de una campaña de desprestigio dada desde la conquista y  colonia y luego la república en adelante donde se desdibuja y denigra  totalmente una cultura a favor de una foránea. 



POSIBILIDADES CULTURALES



Se adiciona un elemento más  al concepto de cultura si  se  analiza desde una perspectiva política, ese elemento adicional es la homogenización. Se debate como estados modernos pueden estandarizar las actuaciones y posibilidades de acción que tienen los individuos-ciudadanos dentro de las fronteras del territorio, postulado que se desdibuja en su confrontación con la  realidad donde las comunidades culturales pueden enfrentar, contradecir o conservar prácticas culturales que los identifican como grupos, en nuestro país,  posibilidad más reconocida a partir de la constitución de 1991.






La Constitución Política de Colombia, promulgada en 1991, definió a esta como una nación étnica y culturalmente diversa en su artículo 7. Si bien significó un avance en términos normativos, las implicaciones que ha tenido durante estos veinte años van más allá de lo jurídico y han representado cambios en las formas de entender a la ciudadanía, los sujetos de derechos y el mismo territorio de este país, así como en las comunidades específicas que no solo son reconocidas sino que se han organizado o fortalecido sus organizaciones, han tomado consciencia de sí mismas y cuentan con herramientas para hacer valer sus derechos tanto como plantear sus necesidades, ante un país que se propuso la homogeneidad como uno de sus objetivos hasta 1991 y que desde el 4 de julio de ese año asumió un proyecto de nación nuevo, en el que la diversidad y la multiplicidad lo vivifican”. ( Ministerio de Cultura, Dirección Poblaciones, 2011)“

Un proyecto de Nación es imposible sin  que  conlleve  un proyecto común y una visión de pasado y de futuro común que ligue a sus ciudadanos y que los integre en un proyecto compartido, en un país como el Colombiano donde existe gran cantidad de tribus precolombinas,  un innumerable cantidad de dialectos y mestizajes; esta misma diversidad se constituye en una característica que identifica nuestra particularidad.  

PRODUCCIÓN CULTURAL EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO Y COLOMBIANO



http://www.nacion.com/ocio/artes/Elecciones_2014-Ministerio_de_Cultura_y_Juventud-Johnny_Araya-Jose_Maria_Villalta-Rodolfo_Piza-Otto_Guevara-Luis_Guillermo_Solis-cultura_LNCIMA20131216_0176_28.jpg


Es indiscutible que los aspectos culturales que enmarcan las dinámicas, el hacer y el ser en cualquier parte del mundo actual se ve influenciado e influencia a su vez  a sus interlocutores a través de la interconexión de las comunicaciones,  es un continuo e incesante intercambio, no sólo entre  quienes dialogan entre sí, sino de quienes pueden acceder a los mismos comunicados sin intervenir.
La globalización es un fenómeno que permea las culturas y el desarrollo a nivel mundial,  la cultura es una construcción resultado de la vivencia y que esas tantas formas que rigen y determinan las convivencias, la globalización logra de forma significativa modificar los acuerdos y normatividades tácitas y explicitas que conforman esas convivencias y por lo tanto modifica la cultura y a su vez las culturas a través de la interculturación generada en ese proceso.
  “El fenómeno de la aculturación, denomina el proceso de adaptación a una cultura, o de recepción de ella, de un pueblo por contacto con la civilización de otro más desarrollado. Frente al vocablo aculturación, el cubano Fernando Ortiz propone el uso del término transculturación y lo presenta de la siguiente manera: “entendemos que el vocablo transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque éste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturación, sino que el proceso implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturación, y, además, significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que pudieran denominarse neoculturación[ii (Yoon Bong Seo, 2006)

Este proceso ya identificado no necesita mayor sustentación ya que se evidencia en nuestra realidad, el debate se daría en la forma que podemos asumir, responder o reaccionar ante  esa realidad, si apostamos por el carácter universalista de los derechos y rechazar todo intento de disidencia cultural y en definitiva excluir a las minorías, si  en contrario optamos  afirmar el valor universal de una cultura individual para reclamar el derecho a la diferencia o tratemos de hallar una posición conciliadora y participativa donde conservemos una identidad cultural atesorándola y compartiendo en un rico intercambio en honor a la diferencia; lo que indefectiblemente  requiere una labor de preservación y reconocimiento a nivel individual, familiar y social así como por  parte de nuestro administrador y aglutinador,  como es el estado. El futuro no admite formulas mágicas, ni garantizadas,  se determina así mismo en su multitud de variables…


martes, 22 de mayo de 2012

CONVIVENCIA Y EXPRESIONES CULTURALES, CULTURAS HÍBRIDAS Y DERECHOS HUMANOS.


CONVIVENCIA Y EXPRESIONES CULTURALES

CULTURAS HÍBRIDAS





2)  DOCUMENTO ARGUMENTATIVO EN EL QUE SE ABORDE EL PAPEL DE LOS DDHH EN LA CONVIVENCIA.



El inicio de la misma Declaración Universal de los Derechos Humanos, manifiesta cómo ”la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”.  (ONU, 1948).  Esto hace referencia a la consideración de un ser humano en esencia igual, merecedor sin exclusión de respeto y justicia.
       
La misma declaración expresa inmediatamente una referencia a cómo la intolerancia y el menosprecio de los derechos humanos condujeron a etapas muy oscuras en la historia de la humanidad, y por lo tanto hace conciencia de que es necesario un esfuerzo conjunto para que se respeten estos derechos con el fin de procurar una convivencia pacífica en la tierra.

 Si una de las premisas fundamentales del ser humano es su diversidad, también es necesario resaltar que en un planeta de recursos escasos y necesidades ilimitadas,  la convivencia se ve vulnerada además de esa circunstancia que genera una problemática profunda,  por creencias y visiones diversas de la realidad influida por la cultura y costumbres.   Los derechos humanos abogan por una convivencia en la que prevalezca el reconocimiento de los demás como seres semejantes cohabitando un mismo planeta, dejando atrás distinciones de raza, sexo, etnia, posición económica, etc.

A pesar de enunciarse como innatos, por ser  propios de la naturaleza humana por nacer con el individuo, los Derechos humanos sólo aparecen  o son aplicados en la medida que son reconocidos jurídicamente  y por tanto ser protegidos o tutelados por entes   fiscalizadores,  judiciales o estatales, de tal forma a pesar de nacer al tiempo con la persona humana sujeto de ellos, solo nacen a la vida cuando son positivilizados y reconocidos dentro de las constituciones como normas reguladoras de los ordenamientos jurídicos, que protegen  dentro de la sociedad y  de los estados a las personas que los constituyen.

Es así como los Derechos humanos, necesitaron ser  conquistados, arrebatados, mediante violentas luchas sociales y procesos humanos para que fueran reconocidos; de tal forma, son construcciones sociales hechas realidades a través de la historia  por hombres y mujeres que generaron con sangre su reconocimiento.

La convivencia en sociedad indispensablemente requiere la delimitación de los derechos y deberes individuales(Rodríguez, 2008) y de todas las normas reguladoras del ordenamiento jurídico en que se desarrolla la cotidianidad  del  una nación y de sus habitantes, incluyendo  y abarcando los diferentes grupos sociales y comunidades y sus diferencias y diversidades culturaleal interiode la nación. Estos derechos fundamentales rigen para todo el estado la vida diaria  de  sus  comunidades en su individualidad,  son parte básica  de esa organización, dentro del contexto de un Estado nacional de derecho.

 Respecto a la discusión de los limites de los derechos humanos y de los sujetos potencialmente violadores de derechos humanos, en la cual la mayoría de los jurisconsultos y analizadores coinciden en que,  es el estado el potencial violador de los derechos humanos , y,  que a otras personas ya sean naturales, jurídicas o grupos armados o de insurgencia no pueden  atribuírseles el rotulo de violadores de derechos humanos,  no existe acuerdo, ya que los derechos humanos son  innatos en todo ser humano,  e inviolables,  trascendiendo del sistema económico, de  la organización o sistema   político - Comunismo, socialismo   o  democracia-, trascendiendo del sujeto violador o trasgresor,  como lo enuncia su nombre son fundamentales y trascienden las cuestiones políticas,  y de forma,  el  limitarlos por que el sujeto violador  o trasgresor se  eleve a tal o cual estatus, o nivel jurídico, es en sí,  un desconocimiento y una potencial violación de los derechos  de aquellas personas  que dejarían de estar protegidas  en sus derechos, sólo por el hecho de que éstos no fueren violados por el estado, si no por otro actor o sujeto diferente.

El análisis de los derechos humanos es muy controvertida, por que al entrar a reflexionar sobre los  presupuestos que operan el sistema u ordenamiento mundial,  éste no tiene en cuenta las profundadiferencias culturaleal interiodenuestro país o países, el capitalismo, el neoliberalismo, el libre comercio, las políticas monetarias internacionales, el desarrollo no bio-sostenible, y en general el ordenamiento mundial, desconoce de plano  los  derechos humanos,  ya que se fundamentan en la generación de riqueza de forma individual,  en el individualismo, sin tener en cuenta la miseria, pobreza, marginalidad, precariedad en  salud, educación y calidad de vida de comunidades vulnerables que viven la desigualdad e inequidad  en magnitudes que viola tajantemente sus derechos. 

En cuanto a la violación de los Derechos humanos que se observan en nuestro contexto, estas  son  comunes, evidentes y recurrentes. Hay violación del derecho  a la vida cuando niños en el Choco mueren de hambre, a la salud cuando   hay ciudadanos que pueden acceder a ese servicio, cuando una EPS no atiende o interviene  un enfermo por trámites burocráticos, cuando hay niños que no pueden acceder a la educación,  cuando existe  desempleo y la gente tiene que rebuscarse en la informalidad y las esquinas,   cuando hay reclusos a quienes no se les resuelve su situación jurídica,  cuando hay hacinamiento en las penitenciarias, cuando hay desaparecidos y torturados, cuando hay secuestrados, tristemente es muy extensa la lista.

Los procedimientos mediante los cuales se puede proteger los derechos humanos en Colombia, y a los cuales puede acceder cualquier ciudadano son[1]:

ü  Acción de tutela
ü  Acción de cumplimiento
ü  Acciones populares
ü  Acciones de grupo
ü  Recurso de habeas corpus
ü  Recurso de habeas data
ü  Derecho de petición
ü  Acción de búsqueda frente a desaparecidos
ü  Queja disciplinaria
ü  Denuncia penal.

Es muy importante conocer cuáles son los organismos e instituciones públicos que en colombia se encargan de la garantía y protección de los derechos humanos, de todos los ciudadanos sin importar sus diferencias culturales, por lo que se presentan en el siguiente esquema:



[1] Módulo de Constitución Política y Derechos Humanos  “UNAD” Pág. 59


Se concluye   que existen los organismos y los instrumentos para la fedensa de los derechos,  sin embargo no todos  los ciudadanos hacen el uso que deberian de ellos, sino que se  limitan a la queja, al comentario personal; por tanto se requiere de  educación y  más participacioón ciudadana para que su protección sea una practica y no la excepción.

“Convivir, es principalmente vivir en comunidad, estableciendo pautas y normas que favorezcan la ayuda, seguridad, colaboración y cooperación necesarias para, en primer lugar, satisfacer las necesidades humanas básicas a través de trabajo y el reparto equitativo de bienes; y en segundo término, para resolver eficazmente los conflictos de relaciones que se producen en el seno de esa comunidad” (Tuvilla, 2000).

Bajo la mirada de la Constitución Política de Colombia de 1991 y de los retos que se exigen para el siglo XXI, se hace necesario que desde la educación se generen transformaciones  al interior de las diversas culturas que confluyen en diferentes espacios y territorios de ahí que este esfuerzo debe visibilizarse el fortalecimiento de las prácticas democráticas, promoviendo la participación ciudadana, con una mirada de respeto a los derechos humanos, construyendo espacios posibles para gozar de una sana y pacífica convivencia en diferentes escenarios de la vida de los ciudadanos en los cuales se reconozca a otro en la diferencia y se consoliden lazos de solidaridad y cooperación.

Desde los entes gubernamentales se propone la puesta en marcha del proyecto de formación para la vida, la paz, los derechos humanos, la participación democrática, en un ambiente educativo de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad, equidad, ejercicio de tolerancia y la libertad; concibiendo así una nueva cultura fundamentada en la democracia que desarrolle la autonomía del individuo, con un pensamiento crítico que sea capaz de discernir y tomar decisiones a partir del dialogo para dirimir los conflicto, en donde primen los intereses colectivos sobre los particulares.  Otro nivel es la construcción de lo público, con sujetos activos, competentes para participar en procura de la construcción de identidad colectiva.  Por último formación en el conocimiento y comprensión de las instituciones, orientadas en generar sentido de pertenencia y aprecio por lo que le pertenece, la escuela.

La tarea desde la escuela es compleja en la formación en valor democrático, su objetivo se debe centrar en la búsqueda de caminos para establecer las relaciones más solidarias y  amigables entre los sujetos, que posibiliten un gran sentido de responsabilidad frente a su cotidianidad, concibiendo una nueva mirada crítica y deliberante ante los conflictos sociales, políticos para mejorar la convivencia colectiva; mediante el afianzamiento de valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad y el dialogo, configurándose estos en herramientas  para la mediación y resolución de conflictos en una sociedad en construcción como la nuestra.

Es urgente que desde el escenario educativo se implementen estrategias metodológicas que permitan el desarrollo y apropiación de valores ciudadanos; que busquen la consolidación de ambientes con vivenciales amables; generando una cultura de ciudadano de lo público, de confianza, de auto cuidado, de respeto y equidad; a portando elementos de transformación de prácticas individuales y colectivas en los espacios públicos y propios del ser humano, incentivando de esta forma valores éticos  y morales que hacen posible el crecimiento de aprendizajes conducentes al mejoramiento de la calidad de vida; las practicas en el aula de clase deben ser democráticas; ya que se “educa en democracia por más que de cursos de cívica o de urbanidad”.

No obstante no se debe desconocer que la tarea de la educación en la formación del individuos a formarse como personas y como ciudadanos a construir y realizar su propio  proyecto de vida; inmersos en una sociedad democrática.  Sin embargo, no se puede dejar de lado que las y los jóvenes no se educan solamente en la escuela; el papel de la sociedad y de la familia es fundamental para conseguir un desarrollo personal completo y armónico.  Al igual no se puede olvidar que los medios de comunicación, la televisión se convierte en una influencia muy fuerte en el desarrollo de valores en los niños y jóvenes, dejando de lado en ocasiones la formación de la escuela o la familia.

Las políticas educativas han abordado la formación de valores cívicos y democráticos como asunto de educación democrática, dándose a la tarea de implementar estrategias a nivel institucional como la introducción de proyectos educativos institucionales en los establecimientos educativos, regulados por un manual de convivencia y por la implementación de gobiernos escolares, hasta la aplicación de pruebas articuladas con procesos internacionales de estandarización.

La formación ciudadana se concibe como un proceso formativo basado en el respeto por los derechos humanos; en el cual los valores éticos y morales; deben ser el escenario por excelencia de las interrelaciones humanas.

A demás la educación en derechos humanos debe concebirse como un terreno para sembrar, cuyas semillas deben convertirse en las relaciones cotidianas, de los individuos que están siempre mediadas por la adquisición y fortalecimiento de valores, visibilizados en las prácticas ciudadanas cuyo eje central debe ser el respeto por los derechos humanos de todos los individuos inmersos en una sociedad.

3. teoría de las culturas Híbridas de García Canclini.


GARCIA CANCLINI; dice los elementos de la cultura tradicionalmente culta son re trabajados e incorporados a  formas culturales, populares y viceversa; mientras que productos culturales de todo tipo, los populares como los cultos; circulan en los medios masivos y en el mercado internacional; (Kokotovic, 2000)

A demás; las imágenes transmitidas por los medios masivos cada vez más transnacionales son apropiados y trasformados por agentes/ productores culturales, populares tanto como los cultos para sus propios fines,  lo que todavía se llama cultura populares; según GARCIA CANCLINI. “El producto multideterminado  de actores populares y hegemónicos; campesinos y urbanos, locales, nacionales y trasnacionales”.

Las culturas hibridas de América latina combinan de una manera nueva y compleja lo moderno y lo tradicional; lo regional, lo nacional y lo trasnacional; lo culto, lo popular y  lo masivo, (Kokotovic 2000).

Los medios  de comunicación contribuyen en la hibridación cultural mediante la socialización de hallazgos de otras culturas e incluso ayudan en la fusión de estas con las tradiciones de las regiones a la que pertenecen, mediante su expansión hacen que todos se relacionen con repertorios multiculturales, se encargan de la redistribución masiva de los bienes simbólicos tradiciones por los canales electrónicos de comunicación, generando interacciones más fluidas entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno  (García Canclini, 1997)

Las concepciones de las culturas  hibridas GARCIA CANCLINI las podemos resumir:
a)    Hibridez es atendida como difícil y compleja conjunción de culturas, religiones y etnias;

b)    Hibridez se entiende también como el empleo de diversos sistemas de signos lingüísticos y no verbales tales como multilingüismo, internet, video, filmes, pintura, mundos digitales y virtuales, electrónicos, sistemas de maquinas (Cyber space, por ejemplo).

c)    Hibridez se refiere al entre cruce de sistemas antropológicos y sistemas discursivos tales como el sistema homeopático, el feminista, el gay o el histórico.

d)    Hibridez a punta a un tipo de ciencia “trasversal”, como una actividad tras disciplinaria; ( De Toro , 2003)

e)    Hibridez se concibe como una categoría de teatralidad.



BIBLIOGRAFÍA
  • GARCÍA CANCLINI, Nestor. Culturas Hìbridas y Estrategias Comunicacionales. Colima: Universidad de Colima, 1997. Pág., 109-128.
  • ·         Revista Magisterio, Globalización, cultura y educación, diciembre 2005
  • ·         http://www.sogeocol.com.co/documentos/GLOBALIZACION.pdf